14 марта 2026 года в Штарнберге (город в Баварии, Западная Германия) на 97-м году жизни не стало Юргена Хабермаса - всемирно известного немецкого философа и социолога, представителя второго поколения Франкфуртской критической школы (неомарксисткая общность немецких социологов), которое изучало общество, власть и роль демократии, одного из наиболее влиятельных мыслителей второй половины ХХ века, создателя концепций коммуникативного действия и этики дискурса. Профессора Университета Франкфурта - на - Майне, доктора философии.
Философа, который в своих трудах бросил вызов Западу: о том, что здоровое демократическое общество строится на открытом, объективном и честном обсуждении проблем и противоречий времени, как люди и политики могут договариваться друг с другом через равноправный, уважительный, научно-обоснованный, аргументированный диалог, публичные свободные дискуссии и переговоры, которые помогают и приближают справедливые и легитимные решения в политике, государственном управлении и дипломатии.
В центре учения Ю. Хабермаса – понятие коммуникативного разума, как предпосылки достижения согласия («Познание и интерес», 1968 г.), где с помощью модели критического диалога происходит новое осмысление трансцендентальной философии (объективности и интерсубъективности знания и познания) с учетом инструментария социальных наук.
Наука и техника в современном мире выступают в роли новоявленной «идеологии», в форме «технократического сознания», которое трансформирует естественные потребности человека, мотивы его поведения и приводит к «инструментаризации человека» (практическая направленность научных теорий приспособления к окружающей среде).
Ю. Хабермас обращает внимание на тот факт, что не только научно-технические феномены господствуют над человеком, но и политика в современном позднекапиталистическом обществе перестала быть арсеналом освободительных идей, потенциалом и двигателем освобождения. Неимоверная экспансия политической власти во все сферы общественной жизни, в том числе культуру, образование, требует, с одной стороны, формирования «политически функционирующей общественности", а с другой – реполитизацию той ее части, которая чрезмерно политизирована. Он выступает за формирование «просвещенной общественности», за освобождение людей от упрощенных социальных стереотипов (упрощенное, обобщенное и часто искаженное представление о группах людей, их характеристиках, поведении или ролях в обществе), их включения в усвоение подлинных ценностей культуры. Именно на этих путях, по утверждению Ю. Хабермаса, возможно преодолеть «культурное отрицание и фрагментацию повседневного сознания» и добиться «воссоединения рационализированной культуры (упрощенчества и разумного расчета) и повседневной коммуникации (обмен информацией, эмоциями и смыслами в обыденной жизни), зависящей от жизненно важных традиций». Когда наука становится не только производительной силой, как утверждал К.Маркс, но и силой управления обществом и государством.
Теория социальной коммуникации аргументирует значимость «коммуникативной рациональности» и «коммуникативного действия», ориентированного на «вовлечение другого» для исследования сущности позднекапиталистического общества и места человека в этом обществе.
Ученый интерпретирует общество как динамически развивающуюся социально – культурную систему, в которой процесс труда, понимаемый как инструментальное действие, и межличностные отношения теснейшим образом связаны с коммуникативными действиями (взаимодействие субъектов, направленное на достижение взаимопонимания и консенсуса). Социальное действие носит коммуникативный характер. Посредством коммуникативной практики формируется общественное мнение, а также способы нетехнической реализации творческих способностей человека, развитие демократии, возможность утверждения социальной справедливости.
Поэтому, так важно, по Ю. Хабермасу, находить смысловые отличия «истинной» коммуникации от «ложной», отчужденной, сформировавшейся в антигуманном позднекапиталистическом обществе под давлением «фрагментированного сознания» (т.н. клиповое мышление или мозаичное восприятие информации). Только истинная коммуникация, построенная на фундаменте рациональности и справедливости, способна привести человека от отчуждающей его системы позднего капитализма к подлинному человечному неотчужденному «жизненому миру».
Юрген Хабермас написал десятки книг, монографий и научных статей социологического характера, отражающих левые взгляды в политике, развитии демократии и будущем Европы. Один из идеологов Социал-демократической партии Германии. Своеобразие теории Хабермаса состоит в том, что он связал понятие разума с эмпирической теорией социальной эволюции, разработанной Марксом, Вебером и Парсонсом. Когда философское понятие разума не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами, отражающими факт функциональной дифференциации современного общества. Теория познания возможна лишь в качестве теории общества – мысль, проходящая через все творчесво Хабермаса, где он четко различает философию истории и теорию общественной эволюции.
В начале 1960-х годов Хабермас предложил понятие, которое в конце того же десятилетия стало ключевым для целого поколения студенческой молодежи, как публичность и общественность. Другая важная тема его исследований – взаимосвязь демократии и права. Эта тема обсуждается Хабермасом в работе «Фактичность и значимость», где коммуникативное понятие разума применяется к классической теории суверенитета. Формирование национального суверенитета следует понимать как рациональный процесс, включающий в себя выработку общественной воли, которая вне этой рациональной процедуры носила бы анархический характер.
Творческое наследие, формулировки и понятия Юргена Хабермаса оказали заметное влияние на современную мысль в концепции «кризиса легитимности позднего капитализма», критики развитого капитализма, критики экономизма, критики авторитаризма и тоталитаризма, развитии социологической концепции социальной коммуникации.
Особое значение труды и идеи ученого приобретают в условиях современного общества, сложной международной политики, снижения уровня образования и подготовки кадров, культуры, науки и управления в предупреждении глобальных социо-природных, климатических, экономических кризисов жизнедеятельности, в развитии цивилизаций, единства общества, перехода к новому мирохозяйственному укладу, информационному, многополярному и меняющемуся миру.
Геннадий Горбунов,
профессор ПАНИ, к.э.н., доцент
Вы можете авторизоваться с помощью социальных сетей: